Política, relaciones e integración de la sombra: Ideas para fomentar la integración frente a la polarización

Tras los resultados de las elecciones estadounidenses, me ha resultado difícil ayudar a quienes se sienten angustiados, dolidos y confundidos tras la victoria de Donald Trump. Dejando a un lado la política, entiendo que esto se deriva de una herida traumática colectiva que se percibe no solo como desencadenante, sino también como retraumatizante. Mis clientes se sienten victimizados e indignados, y dos de ellos comentaron esta semana que desearían la destrucción del otro bando y de quienes lo representan, a la vez que lamentan la división de su pueblo. Cuando este grupo intenta comprender al otro bando y reconoce que su voto también proviene de un trauma colectivo, solo pueden reconciliar sus visiones del mundo pensando que el bando contrario está equivocado, mal informado o manipulado. Esto los coloca en una posición ontológica superior, y buscan educarlos o compadecerlos. Como era de esperar, esta relación asimétrica no es bienvenida, ya que se percibe como condescendiente y paternalista, y no como una igualdad ontológica. Esta situación trasciende a Estados Unidos; Aunque no vivo en Estados Unidos, tengo familiares que sí viven allí, y ha sido difícil conversar con ellos sobre esto. Quería organizar mis pensamientos, así que escribo este blog para comunicar estas ideas de forma terapéutica y que conduzcan a la sanación, el crecimiento y la transformación, en lugar de quedarme estancada en una posición de víctima.

Mientras reflexionaba sobre mi trabajo de la semana, me di cuenta de que gran parte de mi trabajo de terapia de parejas, o donde hay problemas de relación, implica validar al otro, y que esto es muy difícil cuando uno se siente herido por ellos.

Quiero poder ayudar a los clientes a conectar mejor con el "otro" para que cada uno pueda verse reflejado en el otro, de la misma manera que intentamos ayudar a los clientes a integrar partes de su psique y conflicto interno para trascender posiciones dicotómicas. Me atraen las ideas de Jung sobre la psique, especialmente el inconsciente colectivo, la sombra y los arquetipos que abarcan y simbolizan importantes fuerzas impulsoras de nuestra psique. También me atrae la teoría evolutiva y se ha escrito sobre cómo estos arquetipos también se corresponden con los impulsos evolutivos (por ejemplo, por Stevens, 1982). Creo que una vez que se comprenden las ideas de arquetipos o principios generales, se puede tener una conversación a nivel de valores y arquetipos en lugar de necesariamente sobre "hechos", sin embargo, se necesitaría incluir en la conversación cómo se cree que los propios valores se ven amenazados y por qué son importantes.

Por ejemplo, podemos querer ayudar a los clientes a trabajar en la integración y apropiación de su sombra , que consiste en partes de la psique que tendemos a rechazar. Esto también implicaría asumir la responsabilidad con respecto a los daños que esos aspectos pueden causar y, al mismo tiempo, reconocer que el arquetipo opuesto no está representado por su sombra (sus elementos tóxicos) sino por sus aspectos positivos y necesarios.

En política, la "derecha" suele encarnar cualidades de autoridad, tradición y el arquetipo del padre, asociado con el Logos , la estructura y la disciplina. El arquetipo del padre, por supuesto, no es una representación literal de un padre ni de la autoridad masculina tradicional. Simboliza la racionalidad, la estructura, los límites, la disciplina y la moderación. Representa el principio de diferenciación, proporcionando claridad, límites y la capacidad de decir "no" cuando es necesario. Idealmente, el arquetipo del padre protege y establece límites que facilitan el crecimiento. Encarna los principios de responsabilidad, la capacidad de superar obstáculos y el fomento de la competencia y la autonomía individual. Es importante destacar que el género puede no estar necesariamente relacionado directamente con el arquetipo, ya que encarnamos aspectos tanto masculinos como femeninos, como en el concepto de ánima y ánimus de Jung. Si este arquetipo se distorsiona por su sombra, esta función protectora puede transformarse en control autoritario (masculinidad tóxica) si se vuelve rígido y dominante.

En expresiones saludables, el arquetipo del padre no es opresivo, sino orientador, proporcionando una estructura que ayuda a individuos y sociedades a crecer. Sin embargo, cuando este arquetipo es demonizado, descartado como inherentemente tóxico, ignorado e invalidado, perdemos sus cualidades equilibradoras, creando un vacío cultural que puede ser llenado por su contraparte distorsionada. La necesidad de límites y disciplina se patologiza a través de una tendencia a combinar expresiones saludables de disciplina, autoridad y estructura con autoritarismo u opresión. La "izquierda", por otro lado, se relaciona con el arquetipo de la madre, simbólicamente asociado con Eros , representa el cuidado, la crianza y lo comunitario. Encarna cualidades de compasión, empatía y el deseo de cuidar al colectivo. Si bien estas cualidades son esenciales, en su forma oscura (tóxica), pueden volverse autoritarias o asfixiantes cuando no se equilibran con la estructura y la disciplina del arquetipo del padre. En esta forma, la crianza y el cuidado pueden volverse sobreprotectores, sofocando el crecimiento y la autonomía individual. Esta energía arquetípica se manifiesta como una especie de control maternal que prioriza la seguridad y la comodidad hasta el punto de inhibir la toma de riesgos, la responsabilidad personal y el desarrollo de competencias. Un arquetipo materno desequilibrado puede promover la dependencia y el miedo a la separación, reflejando dinámicas observadas en sistemas familiares enredados donde el niño es incapaz de diferenciarse del progenitor. Por lo tanto, la sombra a menudo se manifiesta como dependencia, victimización o reticencia a asumir la responsabilidad personal, y estas constituyen amenazas para el arquetipo paterno equilibrado. El arquetipo de la «Madre Devoradora», al proyectarse en las instituciones culturales, puede manifestarse como un estado sobreprotector que limita las libertades en nombre de la seguridad y el cuidado, lo que puede conducir a un autoritarismo disfrazado de crianza.

Al equiparar todas las expresiones de autoridad masculina con la masculinidad tóxica, corremos el riesgo de suprimir rasgos masculinos saludables como la asertividad, la asunción de riesgos y el afán de superación. Esta supresión puede generar resentimiento, alienación y una crisis de identidad masculina, especialmente entre los hombres jóvenes, y lamentablemente provoca un resurgimiento de la masculinidad tóxica y una mayor polarización. Por lo tanto, lo que se percibe como un rechazo cultural del arquetipo paterno al combinar la masculinidad tóxica con la protectora (como se observa a menudo cuando las ideas de derecha se califican de extrema derecha) aliena al individuo y causa mayor daño. Creo que esto es lo que impulsó a la gente a votar por un candidato que a menudo representa los aspectos tóxicos de la masculinidad en un intento de reequilibrar los aspectos tóxicos del arquetipo materno. Lo mismo ocurre, por supuesto, cuando se descarta el arquetipo materno al combinar sus aspectos negativos "tóxicos" con los aspectos saludables y necesarios.

Llevo tiempo usando la metáfora de que, para remar una canoa en línea recta, debemos remar a la izquierda y a la derecha; de lo contrario, empezaremos a dar vueltas. Un punto importante al extender esta metáfora es que no vamos a corregir lo que percibimos como un desvío excesivo a la izquierda remando más a la izquierda, aunque sea una expresión moderada y saludable del arquetipo; en cambio, si percibimos que remando a la derecha el rumbo se endereza, esto es lo que ocurrirá (y lo que ya ocurrió); sin embargo, existe el riesgo de que se sobrecompense y se desvíe demasiado a la derecha, en cuyo caso podría ser necesario enderezar el rumbo remando a la izquierda la próxima vez.

La integración se concreta en reconocer que los arquetipos de la madre y el padre pueden colaborar para criar un niño socialmente equilibrado y metafórico. Ninguno de estos arquetipos es intrínsecamente bueno o malo; son fuerzas complementarias que, en equilibrio, proporcionan una base holística para el desarrollo personal y social.

Por ejemplo, la síntesis de los principios masculino (Logos) y femenino (Eros) puede crear un marco cultural más adaptable y resiliente. Logos aporta claridad, orden y diferenciación, mientras que Eros ofrece conexión, compasión y unidad. Juntos, permiten tanto el crecimiento individual como el cuidado comunitario. Culturalmente, debemos crear espacio para la expresión saludable de las energías masculina y femenina. Esto implica recuperar el arquetipo del padre como fuente de disciplina positiva, guía y protección, a la vez que honramos los aspectos nutritivos e inclusivos del arquetipo de la madre. Por lo tanto, el camino a seguir debe implicar el reconocimiento e integración de ambos arquetipos, propiciando una cultura que valore tanto los límites como el cuidado, el orden y el cuidado, la responsabilidad individual y la compasión colectiva, fomentando una psique cultural más equilibrada e integrada.

Las prácticas meditativas también pueden ser útiles al centrarse en ambos arquetipos para ayudar al cliente a experimentar una sensación de equilibrio entre el arquetipo que abarca la compasión y el otro, que abarca la disciplina y la restricción, incluyendo las figuras arquetípicas del padre y la madre y su interacción. Centrarse, reconocer y asumir nuestra propia sombra destructiva también es esencial, ya que, cuando no es consciente, se manifiesta y perpetuamos un ciclo de daño y trauma.

Utilizando los principios de la Terapia Dialéctica Conductual (TDC), podemos comprender la tensión dialéctica entre estas fuerzas opuestas. En lugar de considerarlas mutuamente excluyentes, las vemos como interdependientes. El reto no consiste en eliminar una de las partes, sino en contener la tensión de los opuestos y encontrar una síntesis que integre las fortalezas de ambas.

En terapia, se puede querer involucrar al cliente en diálogos con estos aspectos internalizados, como en la terapia de Sistemas Familiares Internos (SFI) (por ejemplo, el padre estricto versus la madre protectora) para explorar cómo estas figuras influyen en su visión del mundo. Es evidente que su experiencia vivida con estos arquetipos reflejará la formación de esas partes "protectoras". También podemos intentar identificar dónde los sesgos inconscientes contra una de las partes podrían reflejar aspectos no resueltos del yo. Por ejemplo, el rechazo de la "responsabilidad personal" podría indicar una resistencia a la propia autonomía. Una indagación compasiva sobre los orígenes de su resistencia a ciertas ideas políticas puede implicar explorar experiencias infantiles con la autoridad (figuras paternas) o el cuidado colectivo (figuras maternas), y podemos encontrar creencias que impidan al cliente integrar nuevas perspectivas. Por ejemplo, el cliente puede temer que integrar principios de derecha (p. ej., autodisciplina, superación de obstáculos) pueda significar ignorar su experiencia vivida de injusticia. Otros ejemplos de "creencias bloqueadoras" pueden incluir: "Solo mi lado puede ver la verdad; a todos los demás les han lavado el cerebro", "Debo seguir sufriendo para honrar mi sufrimiento", "Si cambio de opinión, significaría que siempre estuve equivocado", "La otra parte es demasiado peligrosa o ignorante para interactuar con ella", "Si dejo de luchar, nada cambiará", etc. En este caso, diversas partes internas del cliente, de ambos lados de la discusión, pueden dialogar sobre lo que cada parte intenta proteger o expresar sin considerarlos mutuamente excluyentes.

El objetivo es trascender la dualidad reconociendo el valor de ambas perspectivas. Esto ayuda al cliente a mantener la tensión de los opuestos, un proceso clave para alcanzar la plenitud psicológica. Otra forma de verlo es encontrar el camino intermedio o el equilibrio, donde el cliente puede encarnar las fortalezas de ambas partes sin caer en los extremos.

La Teoría Integral, desarrollada por Ken Wilber, también ofrece un marco útil para trascender las dicotomías políticas. Donde múltiples perspectivas son verdaderas pero parciales. Cada ideología política (por ejemplo, izquierda y derecha) representa un aspecto diferente de una realidad más compleja. La trascendencia incluye la integración de los aspectos positivos tanto de la izquierda (empatía, equidad) como de la derecha (estabilidad, disciplina), formando una síntesis de orden superior que respeta las verdades de ambas. Esto puede parecer participar en un diálogo donde el enfoque se centra en valores compartidos en lugar de políticas divisivas. Por ejemplo, ambas partes pueden preocuparse por el bienestar y la seguridad, pero difieren en su enfoque. Identificar estos valores compartidos puede ayudar a cambiar la conversación del antagonismo a la colaboración.

Particularmente en el contexto de las relaciones interpersonales, los principios de la Terapia Dialéctica Conductual (TDC) también pueden ser útiles, ya que se centran en mantener la tensión dialéctica de los opuestos, una habilidad que puede ayudar a las personas a trascender el pensamiento en blanco y negro y fomentar interacciones más saludables. Un enfoque basado en la TDC ayudaría al paciente a comprender que ambas perspectivas tienen un valor inherente y puede contribuir a una comprensión más holística de la dinámica social. En los conflictos de pareja, las diferentes perspectivas se consideran complementarias en lugar de antagónicas. Un aspecto clave de la TDC es utilizar la validación como una habilidad clave para fomentar relaciones interpersonales saludables. Esto implica reconocer y aceptar los sentimientos, pensamientos y experiencias de la otra persona sin estar necesariamente de acuerdo con ellos. Esta habilidad es crucial para integrar perspectivas políticas o ideológicas opuestas.

La TCD identifica seis niveles de validación, desde la escucha básica hasta la autenticidad radical. En el contexto de la integración de perspectivas políticas: 1. Escucha activa: Demostrar una escucha atenta al punto de vista de la otra persona. 2. Validación reflexiva: Reflexionar sobre lo escuchado, reconociendo la emoción o creencia subyacente sin juzgar. 3. Validación consciente: Reconocer el contexto histórico o personal que informa las creencias de la otra persona. 4. Normalización: Reconocer que, dadas sus experiencias y valores, tiene sentido que mantenga su punto de vista; y 5. Autenticidad radical: Involucrarse auténticamente, expresando la comprensión de que el punto de vista de la persona forma parte de sus valores más profundos. La TCD fomenta la búsqueda de una síntesis que honre los aspectos válidos de ambas posiciones. El terapeuta puede guiar al cliente en la exploración de cómo puede mantener ambas verdades simultáneamente, lo que lleva a una postura más integrada. Por lo tanto, la integración no significa comprometerse de una manera que niegue los valores del cliente, sino más bien una trascendencia de la dicotomía. El objetivo es que el cliente pueda tener una visión del mundo compleja y enriquecida que incluya ambos conjuntos de arquetipos en igual medida sin negar sus experiencias personales de sufrimiento o injusticia.

Un desafío es que cada parte suele participar en esta síntesis pensando que la otra no comprende o no ve la realidad (por ejemplo, por ignorancia o por estar mal informada), donde una verdad es más válida que la otra. Sin embargo, esto lleva a la otra a sentirse condescendiente/tratada con condescendencia o a ser vista como desigual o inferior a la otra, lo que no conduce a una verdadera síntesis ni a una relación equilibrada/igualitaria. Por lo tanto, es necesario que las personas desarrollen flexibilidad en su pensamiento. Esto significa explorar la posibilidad de que ambas partes puedan tener verdades parciales o que su propia perspectiva pueda ser incompleta, a la vez que comprenden cómo su identidad puede estar vinculada a algunas creencias. Este enfoque no invalida las creencias políticas de uno, sino que crea espacio para la posibilidad de que la visión opuesta pueda tener su propia lógica o verdad interna.

Esto requiere humildad epistémica, que consiste en reconocer que nuestro conocimiento siempre es limitado y parcial. Esta postura puede ser particularmente útil en política, donde los problemas complejos a menudo se simplifican en oposiciones binarias. Esto puede fortalecer nuestra resiliencia para aceptar la incertidumbre y la complejidad. Los ejercicios de humildad intelectual pueden incluir prácticas que desafíen la certeza, como preguntarse: "¿Qué evidencia podría existir que contradiga mi creencia actual?" o "¿Qué podría aprender de la otra parte si abordara esto con curiosidad en lugar de a la defensiva?". Los ejercicios de inversión de roles, o "Stealmanning", también pueden ser útiles al animar a las personas a argumentar temporalmente desde la perspectiva de la otra parte, para comprender genuinamente los fundamentos emocionales y cognitivos de un punto de vista determinado.

En las relaciones interpersonales, el desafío suele residir en percibir la postura de la otra persona (p. ej., conservadora versus liberal) no como inherentemente antagónica, sino como expresión de necesidades o miedos subyacentes. Por ejemplo, una preferencia por el arquetipo del "padre protector" (derecha) podría estar arraigada en una necesidad de seguridad, mientras que un enfoque en el cuidado colectivo (izquierda) podría estar vinculado a una necesidad de pertenencia y sentirse aceptado. Por lo tanto, en lugar de discutir el contenido de las creencias, explore las necesidades emocionales subyacentes que representan. Esto puede generar una transición del conflicto a la conexión, donde ambas partes se sienten reconocidas y validadas.

Cuando los grupos cargan con traumas no procesados, ya sea por injusticias históricas, convulsiones culturales o miedos existenciales, estos traumas se entrelazan con ideologías políticas. La ideología sirve entonces como contenedor de la narrativa del trauma, brindando un sentido de coherencia e identidad, pero también desarrollando dinámicas donde los roles de víctima, perpetrador y salvador pueden identificarse fácilmente. En el Análisis Transaccional, esta dinámica se conoce como el Triángulo Dramático de Karpman. Cuando un grupo o individuo se identifica profundamente con uno de estos roles, esto moldea su cosmovisión y postura política. En las ideologías de izquierda, que tienden a enfatizar las injusticias sistémicas, la desigualdad y la difícil situación de las comunidades marginadas, la narrativa se centra en la experiencia de ser oprimido o explotado por fuerzas poderosas (por ejemplo, corporaciones, los ricos, estructuras patriarcales). Para quienes se ubican en la izquierda, la derecha puede ser vista como la encarnación del arquetipo del perpetrador: opresor, controlador y desdeñoso con los vulnerables. Por el contrario, quienes se ubican en la derecha pueden percibir las políticas de izquierda como una forma de control coercitivo, que despoja a las personas de su autonomía e impone una agenda colectivista. Ambos bandos suelen verse como el salvador : la izquierda se considera defensora de la justicia, la protección y el cambio sistémico, mientras que la derecha defiende las libertades individuales, la responsabilidad personal y los valores tradicionales.

Para trascender este ciclo, podemos aspirar a transformar un ciclo destructivo en uno constructivo, como lo representa el "Triángulo del Empoderamiento", trabajando para cambiar el enfoque del conflicto y la culpa a la colaboración y el crecimiento (después de validar el sufrimiento del otro, como se describe en el enfoque de la TCD mencionado anteriormente). Aquí, la víctima se convierte en la creadora. En lugar de verse impotente, el cambio se centra en verse como creador de su propia realidad. Esta perspectiva invita a ambas partes a reconocer su capacidad para moldear el futuro, en lugar de quedarse atrapadas en una narrativa de impotencia o culpa. El perpetrador se convierte en el Desafiador, una fuerza que puede impulsar el crecimiento y la innovación. Por último, el rescatador se convierte en el Coach, guiando y apoyando a los demás sin imponer soluciones.

Personalmente, escribir esto me ha resultado útil. Mantener estas conversaciones de forma abstracta puede ser útil, en lugar de entrar en una discusión sobre hechos. Hablar así con clientes, amigos y familiares puede servir como puente para encontrar puntos en común.

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